Não foi um elogio, foi uma tentativa de resgate. Quando uma jovem abordou a colunista Ana Cristina Rosa em um restaurante para chamá-la de “morena bonita”, ela não estava apenas emitindo uma opinião estética; estava tentando “salvá-la” de sua própria pele. A lógica, perversa em sua essência, foi verbalizada logo em seguida: “chamei de morena porque você é bonita demais para uma negra”. O episódio desnuda a patologia de uma sociedade que só aceita a beleza vinda de corpos retintos se ela for filtrada por um vocabulário que a suavize, a torne inofensiva e, fundamentalmente, menos preta.
Essa obsessão nacional pelo termo “moreno” e suas variações, como “cor de jambo”, “escurinho” ou “pessoa de cor”, funciona como um amortecedor social. Nas palavras da própria Ana, “é o que o rapper Emicida define como a camuflagem do abismo entre o indivíduo e sua humanidade plena”.
No Brasil, a negritude ainda é lida por muitos como um território de carências ou de agressividade. Assim, quando a excelência estética se manifesta em uma pessoa negra, o observador racista entra em curto-circuito e recorre ao eufemismo para resolver o conflito cognitivo: se é belo, não pode ser totalmente negro.
Essa violência linguística caminha de mãos dadas com o insulto explícito. A distância entre a “gentileza” da jovem no restaurante e a fala asquerosa do vereador de Ibiporã, que comparou a pele negra à água podre, é menor do que se imagina. Ambas as posturas partem do pressuposto de que o padrão humano e estético de referência é o caucasiano. No primeiro caso, tenta-se “promover” o negro à categoria de moreno para validá-lo; no segundo, reafirma-se a exclusão total.
Romper com essa estrutura exige que o país, composto por 56% de pessoas que se autodeclaram pretas ou pardas (IBGE), pare de usar a língua como ferramenta de ocultamento. A beleza não é um desvio de rota na identidade negra, nem um acidente que precisa de um rótulo mais “palatável” para ser consumido. O fim do racismo passa, obrigatoriamente, pelo fim do medo de dizer o nome das coisas. Ser negra e ser bonita não são condições excludentes que demandam um termo intermediário de conciliação; são, em um país que se pretenda minimamente honesto, a mesma e única realidade.
